DISTURBIOS Y EL FIN DEL MUNDO SEGUN LOS ANTIGUOS EGIPCIOS

Al igual que muchas culturas contemporáneas a la suya, la civilización egipcia tuvo una clara noción del fin del mundo. Alguna vez, en el tiempo, el mundo terminaría por desaparecer, tal como Atum-Rê lo había creado una vez, ya fuera por su decisión de hacerlo así, ya fuera por otras razones y voluntades ajenas al Ser Supremo. Pero que el mundo se acabaría, lo daban por seguro desde las épocas más remotas de su cultura; al menos, desde los días de los Textos de las Pirámides en adelante.

Es cierto que su visión de tal final difería grandemente de la apocalíptica, que solemos hallar en La Biblia u otras composiciones, que comenzaron a manifestarse, en realidad, hacia los tiempos más tardíos de su historia, como veremos luego; pero también es verdad que los antiguos egipcios de las eras más antiguas eran concientes de ese final del mundo, tal cual lo concebían y conocían. Debido a esa diferencia entre ambas concepciones de la terminación del mundo tal como se conoce en la ideología faraónica y la actual, es que resulta difícil discernir en los documentos antiguos tal cosmovisión, pero las distinciones, a su vez, ayudan a superar el problema de su análisis.

Comencemos diciendo, como ya lo postulara Jean Doresse[1], que los egipcios nunca poseyeron un “verdadero apocalipticismo”, sino que “la imaginación egipcia llegó muy cerca del verdaderoapocalipticismo…”[2].

Recorriendo la amplia literatura egipcia, nos encontramos con numerosos géneros que nos hablan del caótico estado en que puede caer el mundo conocido, tal como las “admoniciones”, entre las que destaca, como una de las más antiguas e importantes la conocida como La admonición de Ipuwer[3], siendo, a su vez, la más extensa de todas. La única copia existente, conservada en el Pap. Leyden 344, está fechada en la Diecinueve Dinastía, pero se cree que se refiere a hechos acontecidos durante el Primer Período Intermedio, aunque otros autores lo han puesto en duda, y, en realidad, esta discusión es irrelevante a la cuestión que nos toca, ya que lo que allí se relata no es sino la subverción total del Orden (mAat)[4]. Como lo definiera S. M. El-Sesabie[5], se trata de “una reproducción pesimista del género de ‘desastre nacional’”. Allí leemos, por ejemplo, que Egipto vive un tiempo de miserias y hambre:

“¡Mira! El grano falta en todas partes, uno es despojado de sus vestimentas, y no está untado con aceites. Todos dicen: ‘No hay nada’, el almacén está vacío” (6, 3-5).

También, es un momento en donde impera el desorden social:

“¡Mira! Los pobres se han vuelto ricos, el que no tenía sandalias ahora posee riquezas” (2, 4-5).

“¡Mira! Los que tenían ropas están en harapos, aquél que (ni siquiera) se cosía para sí mismo ahora tiene lino fino” (7, 11-2).

“¡Mira! Los cocineros se han convertido en maestros de carnicería, el que era un mensajero ahora envía a otro”

Agreguemos que todas las personas sufren tan calamitoso destino:

“¡Mira! Grande o pequeño, (dicen): ‘¡Desearía estar muerto!’, los niños dicen: ‘¡No me hubiera dado nacimiento!’” (4, 2-3).

E, incluso, los mismos animales:

“¡Mira! Todas las bestias, sus corazones lloran, el ganado lloriquea por la condición de la tierra” (5, 5).

Los ejemplos en este manuscrito pueden multiplicarse, pero creemos que lo antedicho basta para tener una idea del cuadro descripto por el antiguo escritor de estas líneas, en las que nos muestra un genuino “mundo al revés”, imagen tan querida al imaginario egipcio antiguo. Se podría argumentar que, si el papiro ciertamente describe las caóticas condiciones del país durante el Primer Período Intermedio, es lógico que el autor hubiera descripto tal estado catastrófico. Pero, como iremos viendo, no es este el caso, ya que se ha demostrado palmariamente el carácter de ficción que tienen la mayoría de estos tipos de escritos[6].

Veamos un caso similar en Las quejas de Jâjeperrê-Seneb, cuya única versión conservada está en la tablaBM 5645, y data de mediados de la Decimoctava Dinastía, aunque su original se atribuye al reinado de Sesostris II[7]. En esta composición, igualmente, se narra la indeseable condición subvertida de Egipto, sólo que, dado que los días de Sesostris II fueron de paz y prosperidad, se considera como un ejemplar del género literario de “desastre nacional”, y se le considera de carácter ficticio, siendo que, al mismo tiempo, el escritor aclara que sólo repite lo que fue dicho por sus ancestros:

“¡Si tuviera frases desconocidas, dichos que fueran extraños, novedosos, palabras sin tratar, libres de repetición, (y) no dichos transmitidos, hablados por los ancestros!” (recto, 2-4).

Tal como ocurre en el caso de Las admoniciones de Ipuwer, se describe el disturbio social del país:

“La tierra se quiebra, es destruída y deviene (una tierra abandonada). El Orden (mAat) es arrojado fuera, el Caos (isfet) está en la sala del consejo; los planes de los dioses son violados, y sus provisiones negligidas. La tierra está en revolución, hay lamentos en todas partes. Villas y distritos están en lamentación, todos están igualmente cargados de errores” (recto, 11-2).

Un documento muy en línea con los anteriores es la famosa Discusión de un hombre con su manifestación(o bA), cuyo original está conservado en el Pap. Berlín 3024, y está fechado en la Doceava Dinastía[8]. En el segundo poema de la respuesta del hombre a su manifestación – la sección en donde todas las estancias comienzan con la famosa frase “¿A quién le hablaré hoy?” -, el personaje relata el por qué se encuentra solo, y que la resultante falta de comunicación se debe a la violencia y la maldad que asolan el mundo:

“Los hermanos son tacaños, los amigos de hoy no aman. Los corazones son avaros, todos roban los bienes de sus compañeros. La bondad ha muerto, la insolencia asalta a todos, uno se contenta con el mal, el bien es echado al suelo en todos lados. Uno debería ponerse iracundo con los hombres por sus crímenes, (pero) hace reír a todos (por) sus maldades. El hombre saquea (…), el criminal intíma con uno, el hermano con quien uno se involucra es un enemigo. El pasado no es recordado, ahora uno no ayuda a quien le ayudó (…) Uno se extraña de los afectos, los rostros están en blanco, todos vuelven la cara a su hermano (…) Nadie está alegre, aquel con quien uno caminaba ya no está. Estoy cargado por la falta de alguien para intimar. El mal recorre la tierra y no termina” (líneas 103-30).

Si bien no encontramos en estos textos más que lo que parece ser una descripción de revoluciones meramente sociales – ya que no se habla en ellos de un desastre cósmico, como en un genuino “apocalipsis” -, debemos tener en cuenta que tales señales marcan un verdadero “fin del mundo”, tal como lo afirma el autor de Las admoniciones de Ipuwer:

“¡Si éste fuera solamente el fin de los hombres, sin concepciones ni nacimientos! ¡Entonces, la tierra no gritaría y el tumulto no sería más!” (6, 1).

Entre aquellos escritos que podrían ennumerarse entre estas descripciones de los desastres del mundo, se cuenta La Profecía de Neferti[9], preservada en el Pap. Leningrado 1116 B, así como en numerosos ostraca ramésidas y en dos tablas también de la Decimoctava Dinastía, si bien se considera que los hechos relatan las condiciones prevalecientes antes del ascenso de Amenemmes (o Amenemhat) I al trono. Aquí el “mundo al revés” es narrado detalladamente, como en los casos antedichos:

“Te muestro la tierra en tumulto, el débil es fuerte de brazo, uno saluda a quien debiera saludar. Te enseño al superior como inferior, lo que dio vuelta la espalda se vuelve al estómago. Los hombres vivirán en la tumba, el mendigo ganará riquezas, el grande (robará) para vivir, los pobres comerán pan y los siervos serán exaltados” (xii: 54-7).

Sin embargo, en este texto se hacen referencias a disturbios naturales o cósmicos, que lo hacen más cercano a nuestras propias concepciones:

“Lo que fue hecho ha sido deshecho, ¡Rê empezará a recrear!”(iv: 23).

“El disco solar, cubierto, no brilla para que nadie lo vea, uno no puede vivir cuando las nubes (lo) esconden, todos están entumecidos por su falta” (v: 25).

“Seco está el río de Egipto, uno cruza el agua a pie, uno busca agua para navegar en una barca, su curso se ha vuelto una orilla, la orilla se ha convertido en un curso (de agua), el curso de agua en una orilla. El viento sur combate contra el viento norte, el cielo carece de un único viento” (vi: 27).

“Rê se retirará de la Humanidad, aunque se levantará a su hora, nadie sabrá cuando el atardecer ha llegado, nadie discernirá su sombra, ningún rostro estará (deslumbrado) al verle, ni ningún ojo será mojado por el agua. Estará en el cielo, como la luna, su curso nocturno sin cambiar, sus rayos sobre la cara, como antes” (xi: 51-3).

En otra parte del mismo documento se dice que el río se secará, además de la referencia a un sol velado por las nubes, que algunos han interpretado como aludiendo a las tormentas de arena que cubren al astro en el desierto[10], aunque a nosotros nos suena como haciendo alusión a una catástrofe de naturaleza más cósmica. Esta apreciación se hace más clara cuando se habla de que el dios se “retira de la Humanidad”, al estilo de como lo hace en el mito de la Destrucción de la Humanidad, así como el pasaje que menciona que Rê “recreará” el mundo, obviamente después de haberlo destruído por la iniquidad de los hombres[11]. Es bien cierto que esta redacción termina con la profecía de que un salvador vendría al rescate del mundo conocido por los egipcios: “Ameny” (= Amenemmes I), tal como sucede en la Naos 2248de Ismailia, en donde se dice que el dios Shu se fue al cielo, y que la tierra se vio asolada, durante nueve días, por una tormenta tan grande que ni hombres ni dioses podían verse las caras. Con la ascensión del dios Gueb, el Orden se reestable nuevamente[12].

Sin embargo, existen muchos documentos de literatura mágica y religiosa que mencionan el concepto del fin del mundo que tenían los antiugos egipcios, que retrotraen a épocas muy anteriores a las señaladas por todos los escritos mencionados. Nos referimos, por un lado, a las amenazas empleadas por un mago para constreñir la voluntad de los dioses a que hagan lo que él les pide; o, por el otro, a descripciones que se encuentran en los grandes corpora de literatura funeraria, i.e., los Textos de las Pirámides y de los Sarcxófagos, el Libro de los Muertos, y los Grandes Libros Tebanos, en especial.

Lógicamente, la amenaza más antigua ocurre en los Textos de las Pirámides, el libro sacro más antiguo del mundo y de los egipcios[13], que reza:

“Oh, Señor del Horizonte, haz rápido un lugar para mí, porque si fallas en hacer rápido un lugar para mí, pondré una maldición sobre Gueb, ‘la Tierra no hablará más, Gueb será incapaz de protegerse’, y a quien encuentre en mi camino me lo devoraré en pedazos (?). El Pelícano profetizará, el Pelícano ascenderá, el Grande se levantará, las Ennéadas hablarán, la Tierra estará completamente hecha un dique, las orillas se juntarán, las orillas se unirán, los caminos serán impasables para los viajeros, las faldas serán destruídas para los que suben” (TdP §§ 277-9 = Alocución 254)[14].

Bien sabemos que la unión de las dos orillas tienen que ver con la finalización del mundo terrenal[15], siendo una figura para el paso desde este mundo al otro, y, por lo tanto, de lo más natural para describir el fin de la existencia terrenal, i.e., un estado “apocalíptico”, en el sentido figurado egipcio.

En otra sección del mismo corpus, vemos las amenazas que realiza el monarca difunto si no se le muestra el debido respeto:

“Cortaré los brazos de Shu, que sostienen el cielo, y golpearé mi hombro contra la rampa en la que se apoyan”[16].

Pero quizá sea en los Textos de los Sarcófagos en los que encontraremos una amenaza directa del fin del mundo:

“Si tú vienes contra mí bajo la forma de cualquier serpiente, Rê morirá y Apofis será hostil” (TdS 1100 =CT VII, 418-9)[17].

Y, en otro pasaje de este corpus, leemos:

“Si mi frente cae a tierra, entonces la frente de Nut (= el cielo) caerá a tierra” (TdS 366 = CT V, 27)[18].

En este sentido, el Libro de los Muertos es más parco, pero no es una excepción dentro del uso de amenazas de volver el mundo “cabeza abajo” si los deseos del difunto no se cumplen:

“Si no me dejas ir en contra de mi enemigo, para que pueda ser reinvindicado contra él en el tribunal (divino), entonces el Nilo no ascenderá al cielo para vivir en la verdad, Rê no descenderá a las aguas para alimentarse de los peces. Entonces, Rê ascenderá a los cielos para vivir de la verdad, y el Nilo descenderá a las aguas para alimentarse de los peces, y el gran día sobre la Tierra terminará en su condición” (LdM65)[19].

Por otra parte, tenemos numerosos papiros que hablan de esta clase de amenazas que buscan revolucionar el mundo, para obtener un fin determinado por parte del declarante; por ejemplo:

Pap. Harris, recto VII, 2-4: “Soy yo quien es Shu: si el habitante del agua i sacude sus brazos, haré que la Tierra caiga en el Abismo, el sur se convertirá en el norte, y la Tierra será dada vuelta”[20].

Pap. Leyden I 348, verso 11, 5-8: “¡Si ella pasa el tiempo sin dar a luz, vosotros seréis sordos, oh Ennéada! Porque no habrá cielo, no habrá Tierra, no habrá días epagómenos, no habrá ofrendas para ningún dios de Heliópolis; entonces, una debilidad ocurrirá en el cielo sur, y un disturbio tendrá lugar en el cielo norte; la luz solar desaparecerá y la inundación no correrá cuando debiera hacerlo a tiempo” [21].

Pap. Leyden I 343 + I 345: “Esta <tu> (sangre) pertenece a Rê, esta tu herida pertenece a Atum, (en) el día cuando fueron cortadas vuestras cabezas en el Campo de las Cañas. El cielo está roto, la Tierra, en problemas; el cielo está confuso, la Tierra, sofocada. Si no escucha lo que digo, no devolveré a Horus su Ojo, no devolveré a Set sus testículos”[22].

Pap. Chester Beatty V, verso, 5, 4-6, 4: Si no escuchas mis palabras, haré que el cielo se de vuelta, y pondré fuego a los Señores de Heliópolis, cortaré la cabeza de una vaca de la sala-wbA de Hathor, cortaré la cabeza de un hipopótamo de la sala-wbA de Set, haré que Sobek se siente envuelto en la piel de un cocodrilo, haré que Anubis se siente envuelto en la piel de un cánido, haré que el cielo se parta al medio, provocaré que las Siete Hathores huyan al cielo en una columna de humo, cortaré (…) volveré ciego al Ojo de Set…” [23].

Como podemos notar a través de esta selección de textos, las amenazas mágicas siempre giran alrededor de catástrofes cósmicas, que bien podrían ser catalogadas como “apocalípticas”. Para J. Assmann[24], en general las amenazas entrañan un dejo mágico, pero es indudable que, para los egipcios antiguos, aquellas conllevan siempre un desastre de naturaleza cósmica e implican la finalización del mundo tal como normalmente es concebido.

Es también interesante notar, en muchos de estos textos, las amenazas dirigidas contra las ofrendas a los dioses y contra los rituales debidos a ellos; pareciera ser que los antiguos egipcios, mediante los usos mágicos, podían causar desastres verdaderamente cósmicos, o evitarlos, y, por esa razón, es que las ofrendas y los ritos eran realmente de importancia en su tierra. Es como si honrar a los dioses fuera uno de los deberes primordiales que el ser humano tuviera para con ellos, y eso está confirmado en un pasaje de los Textos de los Sarcófagos, que reza:

“Hice (i.e., Dios) que sus corazones (scil., los de los hombres) no se olvidaran del Oeste, a fin de que hicieran ofrendas divinas a los dioses de los nomos”[25].

Esto es aparente, de nuevo, en Las admoniciones de Ipuwer, cuando dice:

“Recuerda la fumigación con incienso, y libar con una jarra al amanecer. Recuerda (traer) engordados gansos-ro, gansos-terep, gansos-set, y hacer ofrendas divinas a los dioses (…) Recuerda observar las reglas (…) sacar al impuro, ya que no es correcto (que esté así)” (10, 13-11, 1-5)[26].

Pero es, especialmente, en el Pap. Salt 825, que Ph. Derchain, muy acertadamente llamó “Un ritual para la conservación de la vida en Egipto”[27], que encontramos bien explicadas las consecuencias de no llevar adelante los rituales de culto cotidianos a favor de las deidades:

“No está iluminado durante la noche, el día no existe. Un lamento es hecho en el (cielo) y en la tierra. Los dioses y diosas ponen sus manos sobre sus cabezas, la tierra está desvastada, el sol no surge, la luna se retrasa, no existe. El abismo acuoso fluctúa, la tierra se da vuelta, el río no es navegable (…) Todo el mundo se lamenta y llora” (Derchain, op.cit., 144).

En el Libro de los Muertos, encontramos una explicación muy definida del fin del mundo, en un discurso dado por el propio Ser Supremo:

“Despacharé a los Antiguos y destruirán aquello que hice, la Tierra volverá al Abismo Acuoso, a la Inundación, como en sus orígenes, pero Yo permaneceré con Osiris, me transformaré en otra cosa, (nominalmente) en la Serpiente, a quien ningún hombre conoce y ningún dios ve” (LdM 175)[28].

El fin del mundo, para los antiguos egipcios, parece ser caer nuevamente en el estado caótico primigénio, anterior a la existencia de ese mismo mundo, ya que el Abismo Acuoso o las Aguas Primordiales (i.e., el Nun) es como se describe el estado final en el que quedará la Tierra y el Universo todo, lo cual no sólo se menciona en este texto, sino en muchos otros, entre ellos, en la Destrucción de la Humanidad, en donde Rê mismo vuelve a repetir:

“Retornaré al Abismo Acuoso del que vine a la existencia”[29].

Es bien sabido que los egipcios antiguos ignoraban un mito sobre el Diluvio, como ocurría en otras civilizaciones del Medio Oriente[30]. Pero, la terminación del mundo lo volverá como las Aguas Primordiales, y, curiosamente, el fin de la isla de la Serpiente en El Cuento del Náufrago es el mismo:

“Nunca volverás a ver esta isla, que se volverá como agua”[31].

Si bien los egipcios no poseían un mito similar al del Diluvio, no debemos pensar que ignoraban las consecuencias de una gran inundación y el estado calamitoso que traía consigo; por ejemplo, en una estela de Osorkon II, en el templo de Luxor, se compara a las aguas de una desproporcionada crecida del Nilo con el Nun, y se le ve como un retorno al Abismo Acuoso Primigénio:

“El Abismo Acuoso (= Nun) salió de (…) (y cubrió) esta tierra hasta su límite. Se estiró hasta (los dos) bordes (de la tierra), como era en un Primer Tiempo, esta tierra fue dada a su poder como el mar”[32].

Lo importante es saber la razón por la cual el mundo debe cesar de existir, y, al igual que en muchas otras culturas, incluida la nuestra, dicho fin viene a darse por un simple motivo: el Mal[33]. Esto se hace patente en los Textos de las Pirámides, en donde el Ser Supremo declara:

“Cuando nací en el Abismo Acuoso antes de que el cielo existiera, antes de que la tierra existiera, antes de que lo que fuera a ser hecho existiera, antes de que el tumulto existiera, antes de que el temor viniera por el Ojo de Horus”[34].

Esto implica que “si A no existe, B no existe”, y que la destrucción del Universo está incluida en su propia Creación: si Maât no existe, eso significa que Isfet tampoco; sin Bien no hay Mal. El Mal, y sus indeseables efectos (tumulto, confusión, etc.), están implícitos en el Bien, i.e., en la Creación del Ser Supremo; es inevitable. Y, ¿quién es el responsable del Mal? En muchas religiones, la responsabilidad es de la Humanidad misma[35]. Los egipcios también adherían a este concepto, por eso no hay un Diablo en su religión. Set no lo fue nunca, sino hasta tiempos muy tardíos, cuando la ideología originaria estaba muerta o moribunda. Nunca hubo un Diablo, como en el crisitianismo primitivo y el actual. Pero sí un responsable del Mal y su existencia en este Mundo: la Humanidad, que, por sus actos condenables y condenados por el Ser Supremo, les impuso un castigo: el Fin del Mundo. Pero la Humanidad no debe asumir completamente la culpa de esta situación; en la mentalidad egipcia los propios dioses, quienes se comportan como humanos, sin embargo, también tienen en parte la culpa de introducir el mal y las malas acciones en el mundo; así, la diosa Neit, en el Pap. Chester Beatty I, se dirige a la Ennéada, durante el juicio por el dominio de Egipto entre Horus y Set, diciendo:

“Dad el oficio de Osiris a su hijo Horus, y no hagáis estos grande actos de maldad que no están en su sitio; de otro modo, estaré enojada, y el cielo caerá sobre la Tierra” (xv, 3: 2-3).

Pareciera, entonces, que así como no hubo mito del Diluvio en el antiguo Egipto, tampoco conocieron lateodicea, i.e., la justificación de Dios por el Mal en el mundo o su atribución a una entidad que, actualmente, llamamos Diablo.

CREDITO TOTAL

http://www.egiptologia.com/

[1] J. Doresse, “Visions Méditeranées”, en La Table Ronde 110 (1957), 26-39.

[2] Id., ívidem, 29; véase tamb. S. Bickel, La cosmogonie égyptienne avant le Nouvel Emoire (Gotinga, 1994), 229 n. 1; J. Bergman, “Introductory Remarks on Apocalypticism in Egypt”, en D. Hellholm (ed.),Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East (Tubinga, 1993), 51-60.

[3] LÄ I, 65-6; M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I (Berkeley-Kos Angeles, 1973), 149 ss.

[4] Sobre mAat; véase ahora S. Alegre García, “La pluma de Maat. Aspectos del vínculo conceptual e iconográfico”, en BIAE, año V, nº L (sep. 2007); en www.egiptologia.com; Sección Religión y Mitología; E. Castel, Gran diccionario de mitología egipcia (Madrid, 2001), 297-8; R. H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt (Londres, 2003), 129-30; F. Alonso Royano, “Perspectiva histórico-jurídica de “M3çt”; on-line en www.egiptologia.com; Sección Sociedad, Técnica y Cultura.

[5] S. M. El-Sesabie, The Destiny of the World: A Study on the End of the Universe in the Light of the ancient Egyptian Texts (Toronto, 2000); versión on-line.

[6] S. Luria, “Die Ersten Werden die Letzten sein”, en Klio 22 (1929), 405-31.

[7] G. E. Kadish, “British Museum Writing Board 5645: The Complaints of Kha-Kheper-Re-Senbu”, en JEA 59 (1973), 77-90; M. Lichtheim, op.cit. II (Berkeley-Los Angeles, 1976), 145 ss.

[8] H. Goedicke, 155-72, 215-6; M. Lichtheim, op.cit. I, 166-8; O. Renaud, Le dialogue du Désesperé avec son âme. Une interpretation littéraire; Cahiers de la Société d’Égyptologie, vol. 1 (Ginebra, 1991).

[9] Véase G. Posener, Littératureet politique dans l’Égypte du XIIe dynastie (París, 1956), 21-60; H. Goedicke, The Protocol ofNeferyt (The Profecy of Neferti) (Baltimore, 1977), esp. 4 para el carácter profético del manuscrito; LÄ IV, 380-1.

[10] B. Bell, “The Dark Ages in Ancient History, I. The First Dark Age in Egypt”, en AJA 75 (1971), 8 y 17; allí compara esta frase con otra similar que aparece en la biografía de Ânjtyfy.

[11] LÄ III, 837-8; N. Guilhou, La vieillesse des dieux (Montpellier, 1989), 110 ss, 114; cp. M. Lichtheim, op.cit. II, 145 n. 13.

[12] G. Goyon, “Les travaux de Chou et les tribulations de Geb d´après le Naos 2249 d’Ismailiya», en Kêmi6 (1936), 14 ss.

[13] Véase, e.g., J. R. Ogdon, «El libro más antiguo del mundo: los Textos de las Pirámides”, en RdE-Isis 4 (2002), 54-62.

[14] Una versión parecida ocurre en TdS 622; cp. R. O. Faulkner, The ancient Egyptian Coffin Texts II (Warminster, 2004), 204 (VI, 236); J. R. Ogdon, “The Reception in the West: An Early Funerary Drama Rediscovered. Third Preliminary Report, 2007”; on-line en AdE 3 (2007) – en prensa – URL:www.ceae.unlugar.com.

[15] Véase J. R. Ogdon, “Another Hitherto Unrecognized Metaphor for Death in Coffin Texts, Spells 169-172”, en GM 162 (1998), 65 ss.; Id., “Los ‘Dichos para unir las Dos Orillas’ en los Textos de los Sarcófagos”;on-line en www.egiptologia.com; Sección Religión y Mitología.

[16] TdP § 299 (= Alocución 255).

[17] Véase, R. O. Faulkner, op.cit. III, 157.

[18] Id., íbidem II, 7.

[19] P. Barguet, Le Livre des Morts des anciens égyptiens (París, 1967), 106; É. Naville, Das ägyptische Totenbuch der XVIII. bis XX. dynastie (Graz, 1971), lám. 77.

[20] E. Akmar, Le papyrus magique Harris (Uppsala, 1916), 24-5, 100-1.

[21] F. Léxa, La magie dans l’Égypte antique de l’Ancien Empire jusqu’à l’époque copte II (París, 1925), 62; J. F. Borghouts, Ancient Egyptian Magical Texts (Leyden, 1978), 40 nº 63.

[22] A. Massart, The Leiden Magical Papyrus I 343 + I 345 (Leyden, 1954), 30.

[23] A. H. Gardiner, Hieratic Papyri in the British Museum (Londres, 1935), 51 y láms. 28-9.

[24] J. Assmann, Zeit und Ewigkeit im alten Ägypten (Heilderberg, 1975), 26-7.

[25] TdS 1130 = R. O. Faulkner, op.cit. III, 167; CT VII, 464.

[26] M. Lichtheim, op.cit. I, 159.

[27] Ph. Derchain, Le papyurs Salt 825 (B. M. 10051), rituel pour la conservation de la vie en Égypte(Bruselas, 1965), 19, 24 y 137 ss.

[28] É. Naville, op.cit., lám. 198; P. Barguet, op.cit., 261.

[29] E. Guilhou, op.cit., 7, 15, 28 n. 13, 103 y lám. A1.

[30] Véase, e.g. S. Fuster, “¿Ocurrió en Egipto el Diluvio? Un análisis comparado del mito cataclísmico”, enRdE-Isis 16 (2003), 16-24; Id., “Egipto y el Diluvio Universal. Un análisis comparado del mito cataclísmico”,on-line en www.temakel.com.

[31] LÄ V, 619-22.

[32] S. Sauneron-J. Yoyotte, La naissance du monde selon l’Égypte pharaonique (París, 1959), 22-3; G. Daressy, «Une inoundation à Thèbes sous le regne d’Osorkon II», en RdT 18 (1896), 181-6.

[33] M. Eliade, Patterns in Comparative Religions (Londres, 1970), 160, 194 y 210 ss.

[34] TdP § 1040 = Alocución 486.

[35] Y, de allí, el mito de la Destrucción de la Humanidad.

EL QUINTO SOL... Y AL AFAMADO FIN DEL MUNDO 2012.

Hola amigos

mucho se a dicho del el afamado fin del mundo en el 2012.... damn... algo preocupante no es asi? en lo particula no me agobio ni preocupo si pasa lo vivido ya nadie me lo quita hahaha damn...

para aclarar un poko las dudas sobre este tema ( si es que las tienen ) les dejo algo de mitologia azteca y digo mitologia por que esta fundada en seres mitologicos pero en lo particulas yo solo lo veo como la explicacion de seres muy savios a esta situacion y al hablar de estos seres obvia mente me refiero a los aztecas. sus mitos se vasan en cosas que no podian explicar con su poka siencia ( y por desir poka me refiero a ke nuestra siencia de hoy en dia esta en pañales acomparacion de la de ellos) ya que sin conputadoras sin aver viajado a la luna como hoy nosotros, ellos ya savian todo lo que savemos nosotros acerca de el cielo y su firmamento, bueno

hablan de los primeros 4 soles o cuatro eras pasadasdonde abitaban personas gigantes que fueron destruidos en cada era por no saver adorar alos dioses o por sus actos acausa de grandes inundaciones, lluvias de fuego, truenos, en si por grandes desastres naturales que aniquilaron eras compleras

el quinto sol en el que estamos viviendo ahora esta era segun mitos literatura maya y azteca se destruira a causa de grandes y poderosos movimientos terrestres ( terremotos) de gran intensidad y tambien acausa del hambre....

aclaro esto solo es mitologia azteca literatura azteca no digo que sea real verdad pero hay grandes coincidencias en lo que esta ocurriendo hoy en dia, esos grandes terremotos que an afectado america asia etc... y con grandes acontesimientos que hasta en la biblia y en la historia mundia estan grabados y confirmados por la ciencia

espero les guste mi post le eche muchas ganas y mucho cariño ya que yo soy un mexicano ( orgullosamente ) que vivo en denver colorado usa y todo esto de los aztekas y las culturas de mexico me fue infundado por mi abuelo maestro de antropologia e historia de la unam y mi cuñado un restaurador arqueologico....

espero les guste y lo lean completo es algo largo pero en realidad vale la pena e invito a aquellos amigos de otros paises que no conocen mucho la cultura mexicana lo lean y compartan su punto de vista.... la civilizacion azteca ( mexica o tenochca) a sido la unica donde se derramaba sangre por un amor, por amor a la vida............................!!!!!!!!!!!!!!!

despues de esta brebe introduccion los dejo con mi pos que habla acerca de los 5 soles ke ha abido en nuestra tierra espero les guste...





leyenda del 5to sol

En un proncipio no habia nada. y entonces el dios eterno ometecuhtli creo a tonaca tecuhtli ( señor de nuestra carne) y a tonacacihuatl ( señora de nuestra carne ) para que poblaran el universo.
estos dos dioses tubieron 4 hijos:
el primero nacio rojo y sin pelo que cubriera su cuerpo y lo llamaron XIPE TOTEC (nuestro señor el desollado).
el segundo nacio negro, con garras y colmillos de jaguar y lo llamaron TEZCATLIPOCA (espejo negro que humea).
el tercero nacio blanco con cabello rubio y ojos azules y lo llamaron QUETZALCOATL ( serpiente emplumada)
y el cuarto nacio azul con lamitad de su cuerpo descarnada y lo llamaron HUITZILOPOCHTLI ( colibri zurdo)

Al paso del tiempo los cuatro hermanos se reunieron para saber que eslo que harian, y despues de mucho deliverar, acordaron crear una obra que los venerase y dignificase como dioses. huitzilopochtli con su gran poder hizo una hoguera alrededor de la cual se sentaron para hacer su obra.
Crearon al hombre y lo pusieron en la tierra y lo llamaron HUEHUECOYOTL y crearon a su mujer y alos dos los llamaron MACEHUALTIN, y les ordenaron tener hijos que les rindieran honores como dioses, crearon los mares y los lagos, las montañas y pusieron en ellas animales para que el hombre los cazara y se alimentara de su carne, al final , su obra estaba completa pero habia tinieblas en el TLALTIPAC, nunca era de dia, puesto que no habia sol.

primer sol

Quetzalcoatl tomo la hogera y la convirtio en un enservible medio sol , enojado tezcatlipoca absorve para si ese medio sol y el mismo se convierte en un sol completo, siendo muy calido e inclemente, inpidiendo que la vida cresca en la tierra, ya que marchitaba inmediata mente cyualquier sembradio, los gigantes que habitaban en esa epoca, llamados TZOCUILICE que se alimentaban de CHICOME MALIMALLI ( SIETE HIERBAS) que son los poñones de las piñas.

La maldad del sol tezcatlipoca duro hasta que fie derrobado de un bastonazo por el infignado quetzalcoatl en un dia NAHUI-OCELOTL,tezcatlipoca callo en el fondo de un lago y emergio convertido en jaguarel cual se sigui de todo un ejercito de estos jaguares enbueltos en fuego, devorando a los gigantes ( cabe destacar que su ejercito eran las estrellas quien convirtio en jaguares de fuego.... o meteoritos)
Este sol fue llamado TLALPTIPACTONATIUH o sol de tierra desaparecio en un año CE ACATL (uno caña) y duro 676 XIUHMOLPILLIS.

Segundo sol

una vez derrivado a su hermano quetzalcoatl se se corporeizo en sol, pero siendo mas benevolo con la vida, permitiendo que lascosechas se dieran en abundancia u que los hombres fueran felices gracias a su dios, los hombres de esta epoca se alimentaban de frutas silvestres llamadas ACOTZINTLI. todo era idilico hasta que en un dia NAHUI- EHECATL EL JAGUAR- TEZCATLIPOCA SUBIO A LOS CIELOS Y DERRIBO A SU HERMANO DE UN ZARPAZO en su caida quetzalcoatl proboco un gigantesco y monstruoso vendaval que desgarraba los cielos y destruia todo a su paso, los hombres tenian que caminar encorbados aferrandose a lo que podian por esta razon se convirtieron en monos. solo sobrevivio una pareja refugiandose en un gran bosque sercano. este sol duro 376 xiuhmolpillis, desaparecio en un año CE- TECPATL y fue llamado EHECATONATIUH o sol de viento ( si se dan cuenta el segundo sol o la segunda era de nuestra tierra termino con fuertes y grandes huracanes y vientos)

Tercer sol

ahora fue el turno de TLALOC de hacerse sol y tomar el lugar de quetzalcoatl, los decendientes de la pareja de sobrevivientes poblaron el TLALTIPAC y alimentandoce de ATZINZINTLI o maiz de agua

pero la gente de esta era se corrompio, desatendian los preseptos morales que los dioses les avian impuesto y se dedicaban
a los placeres mal sanos, al robo y al homicidio, la tierra en poco tiempo, no fue sino solo un bato paramo yermo en poco tiempo.

harto de tanta podredumbre , quetzalcoatl le ordena a XIUHTECUHTLI, dios del fuego, que destruya a la humanidad. Este dios emergio de un gigantesco volcan en un dia NAHUI-QUIAHUITL. y comenso a llover fuego del cielo, los hombres atemorizados, le rogaron a los dioses que los convirtiera en aves para escapar del holocausto,conmovidos los dioses, convirtieron a unos en pajaros y a otros en guajolotes. por consejo de xiuhtecuhtli, solo sobrevivio una pareja, refujiandose en una cueva muy alta, llevando con ellos una mata de maiz y el fuego sagrado.

este sol desaparecio en un año CE TECPATL, diro 78 xiuhmolpillis y fue llamado XIUHTONATIUH.

CUARTO SOL

por ordenes de huitzilopochtli, CHALCHUIUHCUEYE ( la de las faldas de esmeralda) se corporeiza en sol, los hombres poblaron nuevamente la tierra, pero esta vez, bajo la tyutela de NENE Y TATA ( los sobrevivientes del pasado sol o de la pasada destruccion) los hombres siguieron la conducta que les dictaron los dioses, se alimentaban de NAHUI-XOCHITL ( CUARTA FLOR).

Tezcaltlipoca no esta convencido de toda esta bonanza y corrompe a chalchiuhtlicue ( la de las faldas de jade) y la obliga a destruir por cuarta ocacion a la humanidad, la diosa aparece en la sima del cerro llamado ATEPETL en un dia NAHUIATL y al momentode encajar su cayadi en la tierra, comienza a llover a cantaros, por todo un ciclo llovio en tlaltipac, conmovidos de la desgracia de la humanidad, los dioses deciden, convertirlos en peces.

este sol desaparecio en un año CE CALLI y duro 77 xiuhmolpillis, este sol fue llamado ATONATIUH o sol de agua. llovio tanto que al final los cielosperdieron el equilibrio y se derrumbaron sobre el tlaltipac.

avergonzados sobre su conducta los dioses deciden reparar su error y en un año ce- tochtli se rehunen en teotihuacan para deliverar acerca de lo que han de hacer.

entonces los cuatro hermanos crearon a cuatro hombres; ATEMOC, ITZACOATL, ITZMALIZA Y TENOCH luego entraron en la tierra y emergieron en los cuatropuntos cardinales cada uno convirtiendose en un arbol diferente.

tezcatlipoca se convirtio en el tezcacuahuitl ( arbol espejo) y quetzalcoatl se convirtio en el quetzalhuexoch, sauz hermoso

y juntos dioses, arboles y hombres levantaron los cielos y los colocaron en la forma en que ahora los conocemos pusieron las estrellas en su lugar y y escalonaron el MICTLAN ( inframundo o infierno) en los 9 vados correspondientes al final los 4 hombres se convirtieron en 4 aves preciosas.

todo quedo ordenado pero no no habia hombres sobre la tierra asi que desidieron crear la vercion definitiva de la humanidad, y a falta de materia prima desidieron bajar al mitlan para recojer algun hueso de los antiguos gigantesy con eso hacer alos nuevos hombres.

pero ninguno queria bajar al mictlan, tezcatlipoca era el ideoneo por reinar en la obscuridad, pero no quizo molestarse en ello, huitzilopochtli por su parte consideraba que aquello no era una tarea digna de un guerrero como el y xipe totec consideraba que la materia descompuesta no seria buena para el fin de crear a la humanidad, al final quetzalcoatl se ofresio para la terrible tarea; uno por uno fue pasando los nueve vados del inframundo, hasta que llego a la presencia de MICTLANTECUHTLI (señor del inframundo o del infierno) y lo convenciio de que le diera uno de sus huesos favoritos que hubiera pertenecido a los antiguis gigantes.

el dios de los muertos se codolio del gemelo presioso y le regalo uno de los huesos y cuando el dios de los toltecas iba a medio camino de regreso, el dios de los muertos lo comenzo a perseguir mostrandole sus terribles fauces, ordenandole que le regresara el hueso en si huida queztalcoatl callo y el hueso se quebro por la mitad el dios del viento (quetzalcoatl) se levanto y solo recojio una mitad del hueso y salio huyendo, quetzalcoatl moldeo la figura humana conla mitad del hueso, es por eso que ahora tenemos la mitad de estatura que los antiguos gigantes

xipe totec le infundio vida al nuevo hombre y le llamo huehuecoyotl, coyote viejo, el primer hombre.

quinto sol

las tienieblas reinaban en el mundo nuevo, asi que los cuatro hermanos reunieron a los demas dioses en teotihuacan, una vez ahi decidieron hacer un nuevo y definitivo sol, uno que fuera eterno asi que nesesitarian de dos de ellos, uno para que fuera sol y otro para que fuera luna hubo entonces un voluntario para la primera encomienda, un altivo dios llamado TECUCCIZTECATL (el del caracol marino)- yo sere su sol dijo orgulloso el guerrero,- puesto que soy lo suficientemente poderoso para esta noble tarea,- pero quien a de ser ser luna?- dijo queztalcoatl.

los demas dioses se miraron puesto que nadie queria essa obscura tarea, al final todos boltearon a ver a NANAHUATZIN ( el bubosillo), un dios que tenia el cuerpo cubierto de llagas, pero el corazon de oro y como nadie queria tenerlo cerca, todos le obligaron a ser luna:
- si es la voluntad de mis hermanos, sea pues, yo sere luna.- les dijo el pequeño dios.

dicho esto , los dioses construyeron dos grandes adoratorios uno junto al otro el mas grande y sintuoso para tecucciztecatl y el mas pequeño para nanahuatzin.

por trece dias los dioses ayunaron y realizaron ofrendas para purificar su cuerpo divino, tecucciztecatl ofrecio en el tonatihu itzacual (piramide del sol o el adoratorio construido por los dioses para el sol ), manquetzalli ( plumas finas) pelostas de oro, espinas de coral precioso y copal muy bueno, este elegante dios se vistio con sus mejores tunicas, un hermoso lienzo cubria su cuerpoy el aztacomitl, bello plumaje decoraba su cabeza.

nanahuatzin en cambio, ofrece en el MEZTLIITZACUAL ( piramide de la luna o el adoratorio construido por los dioses para la luna) cañas verdes atadas de tres en tres hasta formar 9 hatos (bolas de eno ) espinas de maguey teñidas con su sangre y pustulas, para esta ocasion vistio con un amatzontli (tocado de papel amate) y un maxtli (taparabos) y estoladel mismo material.

durante un lapso de trece dias los dioses hisieron penitencia y ayunaron preparando sus cuerpos y almas para la dura tareaque se les esperaba. al terminar el plazo, los cuatro dioses creadores hisieron una gran hogera que la calzada de los muertos cuyas flamas eran tan grandes que alcanzaban el cielo mismo.

-ea pues tecucciztecatl entra en la hoguera para que nazca el nuevo sol.- ordeno huitzilopochtli, el dios del caracol marino hizo un intento por arrojarse al fuego pero las llamas lo intimidaron, y retrocedio temeroso, 4 fueron en total los intentos de este diospor arrojarce y en los cuatro retrocedio presa del miedo y el panico.

prueba tu ahora nanahuatzin y que tu intento fructifique- dijo huitzilopochtli alpequeño y enfermo dios.

- sea pues su voluntad hermanos mios- fue lo unico que dijo el bubosillo inmediatamente despues se arrojo de caveza al fuego, tecucciztecatl avergonzado de la valerosa accion de ese insignificante dios , se arrojo despues de el al fuego, acto seguido se arrojaron al fuego un aguila y un ocelote en este orden.

por otros trece dias esperaron los dioses a que el sol saliera por el horizonte pero nunca sucedio nada al amanecer del dia catorce un aguila salio de la hogera llebando un enorme globo luminosoen el pico, el resplandor que este emitia era suficiente para todo el tlaltipac, era benefico su calor.

no alcanzaan los dioses a responder de su asombro cuando emerguio de la hogera un ocelote llecando entres sus garras otro globo igual de luminoso que el primero.

quetzalcoatl penso que no era bueno que hubieran dos soles, y menos aun cuando tecucciztecatl habia demostrado tal cobardia. encolerizado, tomo de las orejas a un conejo que pasaba por ahi y lo arrojo contodas sus fuerzas contra el segundo globo luminoso el cual al impacto se opaco y redujo su tamaño.

el cuerpo del conejo quedo plasmado para siempre en su rostro.

pero los dos cuerpos celestes, sol y luna permanecian inmoviles en el firmamento, nuevamente quetzalcoatl hiso huso de su magnifico poder y convocando a los vientos les dio movimiento , separandolos para que nunca coincidieran el uno con el otro pero esto no bastaria para que el sol siguiera su curso eterno, pues les exigio que lo alimantaran con CHALCHIUITL (sangre) y para esto los dioses decidieron darle el primer alimento ehecatl dios del viento fue el encargado de darles el primer alimento y sacrificar a los dioses uno por uno fueron callendo inertes ante su cuchillo de obsidiana, el hermano gemelo de quetzalcoalt se nego a morir y huyo, logro esconderce entre los maizales y se connvierte en pie de maiz que tiene dos cañas, acosado nuevamente huye entre el agaval y se transforma en maguey de dos cuerpos y por eso se llama MEXOLOTL ehecatl lo descubre nuevamente y se mete al agua transformandose en el pez monstruoso AXOLOTL de ahi en adelante es el patrono de los gemelos, pares y de todas las cosas que se duplican.

cuando todos los dioses hubieron muerto, tonatiuh, el sol, comenzo su interminable camino por el firmamento pero dejo irdenado alos abitantes del tlaltipac que nesesitaria sangre para poder vivir es por eso que el pueblo mexica heredero directo del poder de huitzilopchtli realizaria masivos sacrificios humanos al sol para que siempre tuviera la fuerza suficiente para cruzar los cielos y cumplir con su tarea de dar vida al taltipac

fin del mundo? del quinto sol? o solo de una era?



Según la cosmogonía de los aztecas, existieron cuatro soles o edades antes que la nuestra, cada una de las cuales finalizó con grandes catástrofes naturales que diezmaron a la humanidad.

El mito de los cinco soles es conocido por la literatura azteca y por los pocos códices (libros) que sobrevivieron a la destrucción de los conquistadores, pero principalmente por el llamado “Calendario azteca”, “Piedra del Sol” o “Piedra de los Soles”, una de las piezas arqueológicas más estudiadas y controvertidas, que se encuentran en el Museo Nacional de Antropología de México. Se trata de un gigantesco disco de piedra de más de tres metros y medio de diámetro y un peso cercano a las 25 toneladas, donde se ha representado esquemáticamente la compleja cosmogonía azteca. Actualmente, la mayoría de los estudiosos coinciden en que la figura central representa al Sol actual, y los cuatro grabados que la rodean a los soles anteriores, si bien existen otros investigadores, como Ibarra Grasso, que ofrecen una interpretación diametralmente opuesta. En lo que no existe unanimidad es en la duración que habrían tenido cada uno de estos períodos, que comprenden varios ciclos de 52 años por cada Edad. Las cifras, según los distintos autores, van desde los 600 años hasta varios miles de años por Edad. También resulta difícil establecer cuando terminará esta Quinta Edad o ciclo; las profecías aztecas señalan que la humanidad que viva bajo el Quinto Sol será destruida por terremotos y por “fuerzas que hacen un ruido superior al trueno”.

También debemos destacar la profecía relativa al regreso de QUETZALCOATL, la “serpiente emplumada”, dios civilizador de los aztecas, que luego de cumplir con su misión se fue prometiendo regresar en el año CE – ACATL (1 – Caña), cuando coincidieran los tres calendarios utilizados por los aztecas: el ritual o lunar, el solar y el venusino. Irónicamente, esta fecha coincidió con el año 1519, fecha en que los españoles llegaron a México. Los aztecas creyeron que Cortés era Quetzalcoatl que regresaba... Pero este hecho aciago, por el contrario, desencadenó el ocaso de una cultura maravillosa, otrora poderosa, que se decía a sí misma procedente de una tierra hundida llamada AZTLAN (¿la Atlántida?) y que nos dejó mitos y tradiciones de gran belleza poética, como este “Mito de los Cinco Soles”: “Según hablan y dicen que saben los viejos, la Tierra y el Cielo se cimentaron en el año 1, Conejo. También dicen que saben que cuando esto sucedió, habían ya existido cuatro clases de hombres, cuatro clases de vidas en la Tierra. Así que sabían también que cada una de ellas había existido en un Sol (una Edad). Saben y dicen que su dios los creó de ceniza, y atribuyen a Quetzalcoatl, cuyo signo es 7, Viento, el haberlos hecho y creado.

- El primer Sol que hubo al principio, bajo el signo 4, Agua, se llamó ATLTONATIUH (Sol de Agua). En este sucedió que todo se lo llevó el agua, todo desapareció, y las personas se convirtieron en peces.

- El segundo Sol que hubo estaba bajo el signo 4, Ocelote, y se llamó OCELOTONATIUH (Sol Felino). En este sucedió que se hundió el cielo, el Sol no seguía su camino; al llegar al mediodía se hacía de noche, y cuando oscurecía los tigres se comían a la gente. Y dicen que bajo este Sol vivían los gigantes, que así se saludaban: “No se caiga Ud., porque el que se cae, cae para siempre”.

- El tercer Sol que hubo, bajo el signo 4, Lluvia, se llamó QUIAHUTCNATIUH (Sol de Lluvia de Fuego). En él sucedió que llovió fuego sobre las personas, y los que en él vivían se quemaron. Y dicen que en él llovieron guijarros, y que ésos son las piedras que ahora vemos; que hirvió la piedra TEZONTLE, y que entonces se enrojecieron los peñascos.

- El cuarto Sol, bajo el signo 4, Viento, se la llamó EHECATONATIUH (Sol de Viento). En éste todo se lo llevó el viento. Entonces todas las personas se volvieron monos, y fueron esparcidas por las selvas y los bosques.



- El quinto Sol, bajo el signo 4, Movimiento, se llamó OLLINTONATIUH (Sol de Movimiento), porque se mueve, sigue su camino. Y como andan diciendo los viejos, en él HABRA MOVIMIENTOS DE TIERRA, HABRA HAMBRE, Y ASI PERECEREMOS...”

Una semana después de la conjunción planetaria y el eclipse de Sol del 11 de agosto de 1999, se habían registrado en todo el mundo más de 30 terremotos y sismos, algunos de gran intensidad, como los de Turquía y Grecia, que provocaron miles de víctimas. También hubo movimientos sísmicos en países de Centro América y en Perú. ¿Estamos cerca del fin del Quinto Sol profetizada por los aztecas...? ¿O la Quinta Edad culminó con la llegada de los españoles, como sostienen algunos autores...?

“Dado que nos nombres de los soles anteriores corresponden a la fecha en que fueron destruidos – escribe Scott Peterson en su libro “Profecías de los indios americanos” – sabemos que los aztecas creían que la Quinta Era terminaría en la fecha 4, Movimiento. Desgraciadamente, sólo indican el día pero no el año. De acuerdo con la tabla publicada por el arqueólogo Alfonso Caso, dicho día corresponde al 10 de mayo del calendario gregoriano. Según la profecía, los terremotos y el hambre devastarán la Tierra, y en ese día decisivo de un año desconocido, la Quinta Era llegará a su fin”.

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